Il est proclamé, ô puissant Éros, que le divin Platon n'aurait aucune participation à ton souffle parfumé . Que l'homme, en quête de l'Un sur les sources délicieuses de la peau – les quatre sources de l'Éden – se priverait de l'intensité d'être que tu dispenses, celle de la participation à l'extase divine, à cet écoulement indéfini de tes grâces, de tes splendeur et de tes dons, ô Seigneur des mondes ! Il se dit parmi certains hommes amis de la poussière que le soleil aveuglant empêcherait de voir – quand la perspective de l'humus, elle, aplatie sur le sol, serait entendement et raison . « L'homme né de la poussière ne doit pas lever le regard », disent-ils ; et « un excès de pensée peut troubler la satisfaction du corps ».
Exprimer ce qu'est la jouissance du mâle – ce vrillement de l'odeur de la femme dans les os, les tremblements infimes des regards - le frémissement des paumes de mains sur le frémissement de la chair – l'humidité tiède du sexe de la femme s'écoulant en filets translucides quand la culotte glisse sur les cuisses – la dureté minérale de son propre sexe d'homme désirant de s'enraciner éternellement au plus profond de la fleur rose gorgée de sang – ou encore, les doigts passés dans la bouche offerte – tout cela est le monde, le monde offert à l'aspiration infinie du corps et de l'âme .
Car pendant que l'homme s'insinue puissamment dans la femme, dans les sentiers de sa chair, il absorbe son souffle ; la femme s'insinue puissamment en lui par les voies psychiques . L'homme est mâle sur la chair, et la femme femelle ; mais il est femelle dans l'esprit, et la femme mâle – l'instant d'extase, la femme le possède par son désir en étreignant son sexe . Cela peut être un combat, mais c'est aussi une spirale indéfinie .
Il est des films qui sont comme des fleurs, comme des œuvres qui creusent des mystères de la vie des hommes ; et ce fut pour moi le cas de ce film rare, l'Apollonide . Ce qui me revint en mémoire fut alors l'infinie ivresse charnelle du platonisme, la sensualité platonicienne . La sensualité platonicienne est la plus haute, et donc la plus puissante . Cette sensualité intensifie les contradictions, creuse longuement l'orage de l'extase, emmêlant le sexe le plus charnel avec l'éternité .
Oui, je me souvins avec l'Apollonide . Car les images creusent les pôles . Il y a le pôle de l'éternité de la fête, des bijoux, des vins, des tissus superbes, des parfums – les splendeurs de la maison close, de ce lieu fermé, à la fois enfermement, exploitation et protection, foyer pour des enfants, île, zone autonome temporaire de ceux qui brûlent pour éclairer l'obscurité . Et il y a le pôle de la génération et de la corruption, de la caverne platonicienne, de la naissance et de la mort, de la chair pourrissante et malodorante, du sang et du sperme – le pôle des roses fanées . Comme un tableau en perspective doit combiner des dimensions pour devenir espace, horizon, de même les pôles du temps cruel et de la nostalgie vivante des mondes tracent une profondeur, une amplitude, ou l'exaltation peut se déployer sur les chairs éphémères, exploitées, humiliées, délicieuses .
L'humiliation, l'exploitation ne sont pas pires dans la maison close que dans le monde – les ouvrières des blanchisseries malades des poumons, les servantes engrossées et battues, les grisettes l'attestent . La dureté de la subsistance humaine comme la domination du propriétaire n'y sont pas plus accentués de s'en prendre à la chair, quand dans nos rues, aujourd'hui, le monde de la subsistance et du propriétaire ont dévoré la vie humaine .
Une rose, comme toute fleur, comme le sexe ourlé de la femme, est un microcosme enraciné dans le monde d'un jardin ; et dans cet ensemble, elle est parfum avec l'indéfinie liasse de souvenirs évoqués dans l'instant, elle est ciselure de la vacuité et de la lumière, elle est suggestion de caresses, voile de peau par le velours des pétales – elle est puissance d'un ensemble entrelacé, indéfiniment impliqué, de sensualités indéfinies, elles même entrelacées à la mémoire, aux indéfinies mémoires des hommes .
L'acte de vente comme l'appropriation ne peuvent saisir l'essence, l'essence de la fleur, ou l'essence de l'amour – la violence de la domination échoue à détruire ce qu'elle humilie, et nie . Les splendeurs du sexe restent présentes au cœur de l'horreur du Système, du sadisme, dans les rêves, dans des regards qui passent de la tendresse à la haine et au mépris, de la mélancolie au désir, dans l'espoir inavoué que le geste manifeste .
Ainsi la maison close est l'image – image impure, damnée - dans le miroir, d'un jardin de roses, les roses étant le sexe des femmes qui y vivent, et la chair des fruits leurs chairs, comme une sororité dédiée à l'exercice de la sensualité charnelle . Ce jardin est clos, et sa clôture est le lieu principal de ses échanges et de ses négociations avec le monde extérieur . Ces négociations sont intermédiées par la patronne, qui relie et tient par l'argent l'ensemble des femmes – la prostituée « normale » est endettée auprès de la patronne, et doit donc rester pour payer – comme l'ensemble des hommes, qui lui achètent des jetons . La patronne elle-même tenue par des puissances sociales supérieures, le préfet, le personnel politique – le tout couronné par le symbole même de la société capitaliste, le propriétaire . Le préfet avoue ne rien pouvoir contre un propriétaire . La propriété toute puissante, ainsi la vente de la chair et des filles est toujours présente – pour coucher, on fait affaire .
La clôture est le fait de protéger le monde extérieur de la liberté des femmes de l'intérieur, selon le point de vue extérieur . L'extérieur craint les acteurs de ce monde clos – ne sont-ils pas passés derrière le miroir du jeu social et politique, n'ont-il pas vu les faces grimaçantes des notables, leurs fesses molles, leur méchanceté et leur humanité ? Comment les êtres humains de l'intérieur pourraient adhérer à la vertu des ligues patriotiques et républicaines, ou de celles du clergé, dont parfois les épectases manifestent la fascination pour ces peaux offertes ? Mais la clôture a aussi pour effet de protéger les femmes de l'intérieur contre l'extérieur, ainsi de permettre à une femme mutilée de la bouche de continuer à vivre cachée – non sans concessions, et sans états d'âmes, quand il s'agit de vendre la présence de cette femme à des soirées à spécialités de la haute bourgeoisie .
Une panthère noire apprivoisée, plusieurs fois exhibée, peut être comprise comme le symbole du désir illimité qui peut déchirer le voile, briser la clôture de l'intérieur, mais aussi du monde capitaliste extérieur, lequel peut aussi briser la clôture . La maison close qui apprivoise le désir, qui le fait ronronner comme un gros chat voit son équilibre menacé tant par les puissances intérieures du désir et de la cendre – ainsi le sadisme et la cruauté de clients ; la lassitude des prostituées, leur mort – que par la rapacité du monde extérieur . Dans la maison close peut se déployer un dandysme décadent, la liberté morale des marginaux – parmi l'ensemble des enfermements .
En apparence, la domination passe par le genre, les hommes exploitant les femmes – selon la lecture binaire des modernes . Mais en apparence, car la réalité est la jouissance du riche par la réduction du pauvre à n'être qu'objet de plaisir – les femmes de la haute société participent à l'humiliation des femmes infirmes dans la soirée à spécialité – et aussi le commerce du désir d'hommes seuls, isolés, voire déprimés, quand l'un d'eux demande à dormir avec les prostituées, qui d'ailleurs sont prêtes à l'accueillir entre elles, « sans faire affaire » . L'ordre hygiéniste et moral, en plus de la clôture, se manifeste par l'enregistrement de la prostituée en préfecture, l'astreignant à des visites médicales régulières, qui la condamnent sans appel – syphilis, par exemple, grossesse ou la déclarent « saine » . Et au dessus de tout, au sommet de la domination de la maison close comme des familles ouvrières, je le répète, trône le propriétaire, qui n'a pas d'autre genre que d'exercer son pouvoir absolu de permettre la continuation du lieu clos, ou de l'asphyxier en augmentant le loyer .
Lieu organisé par le capitalisme, la maison close est le lieu clos où l'âpre désir du gain qui organise l'ordre social est suspendu, occulté, refoulé en dépenses, en fête . Ni les hommes, ni les femmes ne peuvent se lier uniquement à l'argent, même dans une maison close ; et une indéfinité de ruses se déploient, pour faire des spectacles de concessions, d'accord, de désir, de passion, et même pour déployer de la chaleur humaine, avouée, des demandes en mariage, des rachats, ou inavouée, quand des sourires ou des larmes échappent pour un choix, un geste – quand bien même la dureté du travail, le labeur âpre et forcé y sont bien présents .
Les habitués, les mises en scène orientalistes, surréalistes, comme la femme robot, les masques sont là pour repousser dans l'ombre les puissances de l'argent qui nourrissent la maison, comme le gazon et le gravier d'un jardin couvrent la noirceur grasse de l'humus, et les os des morts . Il n'est pas de lutte, mais un accord tacite, une véritable communauté de cette mise à distance, de cette constitution d'un espace délié du besoin matériel, comme les vacances des hommes moyens le sont ; et le seul homme qui ne respecte pas ce pacte tacite est l'homme qui mutile une femme, l'homme qui par désir sadique de toute puissance transgresse l'ordre de ce jardin d'impureté, et qui répond, à celle qui lui demande d'arrêter son jeu avec un couteau : c'est moi qui paye, c'est moi qui décide quand j'arrête . La suspension de l'explicitation de la médiation de l'argent se manifeste par l'achat de jetons de paiement, et par son éloignement pendant l'acte, en particulier pour les hommes aimés – au contraire la manifestation de l'argent par les femmes est un mode de réappropriation de la domination sur l'homme, une marque de mépris : tu me trousses, ou nue, c'est plus cher . L'argent gagné est enfin caché, cousu dans les matelas, espoir d'une autre vie .
La réalité du pacte communautaire de refoulement de l'ordre d'argent éclate quand, lors de la dernière soirée, la soirée est gratuite ; une femme emmène un homme de son initiative ; la tristesse et la nostalgie sont étrangement partagées, communes, au delà de tout ce qui devrait séparer les filles et les clients .
Les hommes viennent en ce lieu non pour exercer sur les prostituées une puissance, une humiliation, qui paraît au contraire plus rare que dans une usine, un bureau, un lieu quelconque de travail du Système à l'époque du l'impérialisme, stade suprême du capitalisme de Lénine – ils y viennent parce que les femmes ont un secret de l'intensification de l'existence, qui passe à travers leurs rires, leurs tristesses, leurs mélancolies, leurs ivresses d'alcool ou d'opium . Les femmes se choisissent de grands parfums et s'en parent la peau ; Une femme pleure de comprendre qu'un homme qui plaît, qui fait sourire, et même dont le regard attire, est avec une autre fille . Les émotions sont tout à fait présentes, profondes parfois, mêlées d'amertume, d'oubli, d'indifférence, de repli . Mais tout cela est une palette de la chair des émotions, du sang, du souffle .
Les hommes comme les femmes cherchent dans les couloirs de la maison close l'éternité dans les pas, les froissements des velours et des brocarts, les lourdes odeurs de champagne, de tabac, d'opium, de haschich, de sperme, de parfums - les masques, les corsets, les sourires affichés . La maison close est l'affirmation sensible, et occultée, de l'asservissement des liens au monde de l'argent – le crâne hilare du système, la face de son inhumanité, ou la manifestation extatique de sa supercherie, qui rappelle la misère des fortunes de l'ère de la sécurité, la prospérité des années 1850-1900 – comme si ce monde était suspendu à l'ombre des guerres mondiales qui s'annoncent . Les surréalistes passaient leur temps dans les maisons closes, respirant leur lourde atmosphère baudelairienne – la fleur du mal toujours déjà présente, l'empreinte du Serpent dans le monde asservi du capitalisme .
La fleur du mal est une créature née du jardin des maisons closes . La rose archétypale, l'absente de tout bouquet, est présente en toute rose, puisque la rose est entrelacement de l'éphémère de sa chair et l'éternité des puissances simultanément évoquées, rassemblées dans sa forme comme l’œuf du monde, que représente l'oursin fossile . Qui met en sa main l'œuf du monde possède la puissance des mondes et la vision - est puissance d'aube .
La difficulté pour les modernes, enfermés dans leur monde unilatéral, est de ne pas opposer l'instant de la rose et l'éternité de l'archétype . Il ne peut naître d'opposition, de différence, que sur un horizon commun, et non parmi plusieurs mondes, même si l'esprit humain fait le pont entre les mondes, relie les mondes . L'archétype n'est pas une chose, et analogue au nombre qui n'est ni dans le temps ni dans l'espace, identique en tous lieux et en toute opération, la rose archétypale est absolue, entière en chaque rose, et absente radicalement pour celui qui la recherche, insaisissable, puisque étrangère au monde des objets, et sœur de l'âme . Il en est de même de la chair, dont la rose est la métaphore incarnée .
Dans le monde des choses, l'archétype est une hypothèse inutile et vide, mais non dans les mondes des puissances de l'âme . Car l'archétype est alors le soleil noir de toute rose, ce qui fait de la rose une voie, un délice – le feu qui éclaire l'obscurité . Ce feu de l'intérieur, insaisissable, c'est pourtant ce que Dürer a rendu visible dans des aquarelles discrètes dans l'apparence, et d'une puissance infinie .
La chair est une puissance d'extase parce que l'âme y est incorporée, qu'elle frémit sans cesse des grands vents de l'intériorité, parce que le plus infime frôlement de tes lèvres est une vision du souffle – parce que la tristesse et la mélancolie des regards est noblesse, et cela même qui creuse le désir – ce que l'image finale, le visage d'une femme prostituée, montre dans toute sa puissance d'ambiguïté, entre la misère et la puissance, la tristesse et le charme, la pureté née de la souffrance dans l'impureté radicale des bas-fonds .
Il n'est rien d'autre que Dieu et sa puissance éclatante – le chemin vers le haut et le chemin vers le bas peuvent se rejoindre, car telle est la rose archétypale, telle est la grâce – rien ne peut l'atteindre de la putréfaction du monde . L'homme de splendeur, fut-il une prostituée, est une puissance inépuisable de résistance au monde des morts – qu'il soit Sohravardi d'Alep, Tristan et Iseult, Dante ou Simone Weil . Voilà ce que manifeste l'étoile pour Platon, non pas la fuite hors de la réalité humaine, de la chair, mais la certitude de la puissance éternelle qui s'y manifeste, la certitude de la lumière qui passe à travers les voiles de la peau – ce que Blake résume par ces mots : l'éternité est amoureuse des productions du temps .
La conscience de l'amplitude du monde de la chair n'est pas une fermeture à une « réalité »largement fantasmatique . Il n'est rien d'autre de donné à l'esprit que l'esprit : l'homme, ou sa conscience, ne connaît que ses réactions à ce qu'il pose comme étant étranger à lui, à la volonté de son ego, et cela, ses réactions, peuvent lui servir à connaître, peuvent être des signes de mondes – mais il n'a accès qu'à lui même et à ses mouvements intérieurs . « Les sensations psychiques ne sont pas des représentations relatives au monde extérieur, mais des adaptations internes à des situations internes des systèmes psychiques », dit Luhmann . Parfois ce qui résiste à ma « volonté », je le ressens comme étranger à mon ego, je le nomme mondes, objectif ; ce qui se plie à ma volonté, je le nomme subjectif . Ce qui m'est présent comme sensation, je le nomme extérieur ; ce que je ne vois, n'entends, ne sens, ne goûte ou ne touche, je le nomme intérieur . Tout cela paraît évident, mais recule infiniment devant l'analyse . Ainsi la couleur devient un phénomène intérieur, l'espace et le temps eux-même semblent indécidables entre idéalités et réalités... il n'est rien que de l'idéel dans la coupure entre le réel et l'idéel .
Pourtant quoi de plus cruel pour ma volonté que le temps et l'espace . Je veux te rejoindre, mais l'espace, je le reçois comme horizon - l'espace est tissé des heures qui manquent, de l'argent, de l'énergie pour se déplacer – ce qui manque ne peut être compté par l'espace...je veux me garder vivant, mais le temps mord ma peau, mon front, mes genoux faiblissent, mon souffle devient court...comment penser que ce temps, que cet espace « n'existent pas »? En vérité, l'idéal est, et s'impose à moi, barre l'horizon, aussi puissamment qu'une montagne .
Plus encore, l'interne et l'externe sont des déterminations posées en interne . Il s'ensuit que l'unité individuelle elle-même, la substance égotique, est une unité formée dans un tissu unique . Nous n'avons pas accès plus facilement à la compréhension de notre corps qu'à celle d'un autre corps – c'est ce qui justifie la médecine, y compris la médecine psychosomatique . En vérité, nous avons un accès plus immédiat aux émotions d'autres âmes qu'aux troubles de notre propre corps – ce corps qui est comme un double étranger, ce corps qui est puissance d'extase et puissance infinie de douleur et d'asservissement, puissance de mort quand les plaques rouges de la syphilis apparaissent sur le décolleté d'une femme sublime . Nous pouvons entrelacer les puissances des âmes et produire par instant l'acte commun d'âmes séparées, et produire un corps unique pour cette âme – les puissances du lien produisent de l'être, mêlent les secrets indicibles des archétypes originaires . Par ces entrelacements, la puissance archétypale se manifeste, traverse le vivant, le hausse un instant dans l'intensité supérieure d'une vie, et parfois jusqu'à l'intensité parfaite, jusqu'à la manifestation du parfum de l'éternité .
Le corps éphémère est puissance de manifestation de la puissance éternelle . De même que la discipline du souffle manifeste le rythme archétypal du souffle divin, comme un écho – une manifestation du cœur spirituel . Le cœur est le lieu miroir de cette pulsation des mondes, le lieu de passage de la puissance du souffle vers la puissance du sang, le lieu de l'incorporation, de l'incarnation . La chair est la figure de la chair du monde, le véhicule de l'absorption du sang . Les puissances charnelles se gonflent de sang comme les fruits se gonflent de sève ; le sexe mâle tendu, violacé, le sexe de la femme pourpre et gonflé, par la puissance interne du clitoris, les tétons, les lèvres rouges de la femme désirante . Le sang est l'envers du masque érotique, l'envers qui ne doit pas être montré, l'intérieur – et le sang répandu est une profanation . Le sang répandu est issu de ce désir démoniaque de l'homme de saisir le souffle dans une matière – en vain, car la matière est liquide, et coagule rapidement hors du corps .
Le couteau est une figure de la pénétration, mais une figure destructrice, issue de l'impuissance à entrer dans la chair et ses puissances archétypales, ces puissances d'extase . L'impuissance du couteau est la manifestation du caractère surréel de la chair . A l'offre du lien naturel, par nature extatique en puissance,que montre le songe de l'offre d'une bague d'émeraude, les yeux de la femme qui exhalent et voient à travers le sperme, à l'évident regard amoureux, cet homme répond par la volonté de toute puissance, par le liage du corps, par le sang répandu, par le sourire infligé au couteau sur les lèvres – une autre figure de la volonté de s'approprier l'âme, de décider de ne lui autoriser qu'une éternelle satisfaction – le désir d'être le seul fondement de la plénitude, de la vie et de la mort .
En vérité, l'homme qui lie la femme et répand le sang, dans l'espoir de saisir et de déchirer l'insaisissable, dans le désir ténébreux de dominer les puissances qui le produisent et le dominent, celui dont une figure mythique est le Dracula incompris de Bram Stocker est le même homme que celui, complètement dominant vers 1900, qui proclame le règne du matérialisme, le règne définitif de l'homme blanc, le petit crâne des prostituées, celui qui pèse les cerveaux pour saisir l'âme – désir de maîtrise et de puissance dont Freud est le contemporain et l'héritier souterrain .
Par analogie, en extrayant l'essence de la rose, le parfumeur tente de maîtriser cette puissance insaisissable d'évocation sensuelle de la fleur, exaltant le caractère intimement faustien du métier de parfumeur – de même, l'œuvre d'art qui représente s'essaie à se charger des nuances infinies du souvenir, de leur puissance de savoir – car c'est un savoir, un obscur savoir qui s'écoule de la noire liqueur de la nostalgie, et c'est cet apprentissage de mondes, ce lien secret noué à des mondes inconnus qui en fait toute la valeur . Ce savoir est celui de la vérité de la révolution – mais un tel coup de révolver ne peut être compris aisément .
Tout signe, toute perception sensible naît d'une différence dans l'horizon indifférent de l'être sensible de ce monde ; à savoir, l'étant, la rose, le sein, le téton, le sexe ne sont que sur un horizon qui leur donne non simplement leur sens, mais leur être . Ce que l'on identifie comme étant, par une identité, est un pôle de liens, de liens entre des pôles indéfinis de liens comme est l'âme humaine, en quelque sorte toutes choses, donc puissance de tous les liens ; et de liens entre ces pôles d'âmes et d'autres pôles, comme ce pôle d'essence qu'est la rose, ou ce pôle du corps qu'est le lieu de peau chargé de sève érotique .
La maison close n'est pas plus une prison que le reste du monde . Il est un dispositif cherchant à apprivoiser la puissance d'éros, à en rendre la panthère noire ronronnante comme Béhémoth . La puissance de construction de monde bouleversant ce monde – telle est la redoutable figure d'Éros . Par lui, la femme mariée est débauchée par le vil séducteur, et permet l'existence d'hommes mauvais comme Giacomo Casanova ou Don Juan ; par lui le chevalier enlève la jeune femme sur le grand chemin caché par les arbres, par lui l'ordre des familles est maudit par Roméo et Juliette, par lui encore le Roi Marc est joué, trompé, humilié par son vassal Tristan . Par lui est jetée dans la poussière la souveraineté terrestre du mâle .
La maison close est close aussi comme une église, chargée de teintures, de statues d'or et d'encens ; elle est comme une maison de la culture, comme un musée, une encyclopédie pleine de gravures de héros ; comme la « littérature », ou « la philosophie », des lieux d'apprivoisement des puissances toujours déjà débordantes, excessivement dangereuses pour l'ordre . Au delà de l'éros platonicien et de ses délicieuses lames qui s'enroulent autour des corps comme des suaires extatiques, des voiles offrant toutes les percées hors de ce monde, la fin des maisons closes n'est pas une libération, mais le passage du lieu clos à la moraline individuelle pour asservir les puissances d'extase, les puissances de retour à la souveraineté créatrice d'Adam nommant les mondes d'une langue nouvelle – c'est à dire le passage de l'enfermement des marginaux à leur asservissement par l'endoctrinement idéologique, caractéristique de notre monde . Le matérialisme dans l'ordre du sexe, l'extension du domaine de la lutte, est exactement cela, un asservissement qui se présente comme libérateur . Porter en soi sa propre prison, voilà la libération de la morale sexuelle .
Mais nous, nous abreuvons aux sources des surréalités, nous respirons le souffle, nous aimons les mondes de la vie et de la mort . Nous ne porterons pas nos prisons, et nous ne maîtrisons rien du tout de l'essentiel – nous ne possédons pas l'insaisissable, l'insaisissable nous possède .
Vive la mort !
.jpg)
Aucun commentaire:
Enregistrer un commentaire